真言2016之付安平：建筑設(shè)計(jì)，究竟為誰而建?
“生活不止眼前茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野。”一句看似簡(jiǎn)單的歌詞，卻觸及人心深處，折射出一種現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。未見付安平之前，筆者很難想象擁有“詩和遠(yuǎn)方”的生活狀態(tài)該是怎樣，而見到付安平之后，一切都有了明確答案。
平安先生何許人也？時(shí)尚的儒雅之士！
11月29日，作為西華大學(xué)特聘客座教授、華泰眾城文旅顧問創(chuàng)始人、“東韻西調(diào)”生活方式的倡導(dǎo)者、建筑·藝術(shù)·生活美學(xué)跨界的踐行者，付安平攜華泰眾城相關(guān)工作人員一行前往其母校西華大學(xué)，為在校師生做了題為《為誰而建——淺談文旅建筑設(shè)計(jì)的社會(huì)向度》的精彩講座。筆者有幸全程聆聽，并與先生做了面對(duì)面深度交流，針對(duì)建筑設(shè)計(jì)界關(guān)注的形式與功能、作品與產(chǎn)品、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等核心問題進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞。
平安先生為西華大學(xué)在校師生做精彩講座
平安先生，原名付安平，因“安平”反過來稱呼便是“平安”，朋友喜稱其為“平安先生”，因此號(hào)稱“平安先生”。初見平安先生，一身時(shí)尚休閑服，腳蹬深藍(lán)馬丁靴，身材勻稱，短發(fā)平頭，一副精致眼鏡，一捋個(gè)性山羊胡，談吐幽默風(fēng)趣，待人溫和熱情。時(shí)尚與儒雅，兩個(gè)原本不契合的詞，卻在平安先生身上相遇相融，并得到完美詮釋。
經(jīng)過簡(jiǎn)短交流，得知平安先生自小喜愛書法。大學(xué)期間便任西華大學(xué)首任書法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，后師從舒炯先生習(xí)書，又得劉正成、張景岳、何開鑫等書道名家點(diǎn)撥、示范，如今在書法界也頗有成就，現(xiàn)任成都市青年書法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、為四川省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。
談及書法對(duì)做文旅建筑設(shè)計(jì)的影響，平安先生認(rèn)為，書法成功打開了自己走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化宮殿的大門。書法幫助平安先生見識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也讓平安先生更好的理解中國(guó)文化，體悟東方文化精髓，這對(duì)塑造建筑設(shè)計(jì)的“性格”非常有幫助。同時(shí)，書法里的留白、開合有度，也為建筑設(shè)計(jì)提供了新的空間布局思路。
作品≠產(chǎn)品 建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決問題
談及書法與建筑對(duì)自身生活的影響，平安先生總結(jié)稱“書法帶來的是作品，建筑帶來的是產(chǎn)品。”然而，對(duì)于大多數(shù)人而言，產(chǎn)品與作品均是一種成果呈現(xiàn)，其差異并非迫切要解決的問題，甚至千方百計(jì)地分清二者差異也并無現(xiàn)實(shí)意義。
但作為華泰眾城文旅顧問創(chuàng)始人、具有20余年建筑設(shè)計(jì)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的生活美學(xué)踐行者，平安先生必須考慮建筑設(shè)計(jì)的可行性與可持續(xù)性。平安先生強(qiáng)調(diào)：“作品側(cè)重導(dǎo)向社會(huì)價(jià)值，而產(chǎn)品側(cè)重導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)價(jià)值，好的的產(chǎn)品方能成就好的作品。” 換句話說，站在市場(chǎng)的角度，作品與產(chǎn)品有著本質(zhì)差異：一件好的作品可以只顧形式美學(xué)，而不考慮商業(yè)價(jià)值；但一件好的產(chǎn)品，是社會(huì)價(jià)值兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展。因?yàn)槭袌?chǎng)是評(píng)判好產(chǎn)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
付安平團(tuán)隊(duì)建筑代表作：中國(guó)·洛帶博客小鎮(zhèn)
付安平團(tuán)隊(duì)建筑代表作：貴州中鐵云棲谷雙龍鎮(zhèn)
付安平團(tuán)隊(duì)建筑代表作：靖西小城故事
付安平團(tuán)隊(duì)建筑代表作：建川博物館安仁新公館
平安先生進(jìn)一步提出：“建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)是解決問題，是成就一種人性深處渴望已久的生活方式。”如今，隨著物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人們生活節(jié)奏的不斷加快，人性發(fā)生了微妙變化，個(gè)性化需求不斷加強(qiáng)，注重外在體驗(yàn)，而內(nèi)心逐漸回歸本源。表現(xiàn)為既要享受現(xiàn)代化帶來的舒適感，又要滿足內(nèi)心深受對(duì)地域精神文化的深層需求。這也是平安先生之所以提出“國(guó)際中式”與“東韻西調(diào)”的現(xiàn)實(shí)原因。
未來的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是半個(gè)社會(huì)學(xué)家
既然“國(guó)際中式”與“東韻西調(diào)”是順應(yīng)時(shí)代潮流的產(chǎn)物，那么，“國(guó)際中式”與“傳統(tǒng)中式”有何不同？其與“東韻西調(diào)”又有著怎樣的聯(lián)系？據(jù)平安先生介紹，“國(guó)際中式”強(qiáng)調(diào)兼顧時(shí)尚與人文，即不光有國(guó)際范兒的外殼，還要有耐人尋味的地域韻味，且高度契合讓人喜聞樂見的業(yè)態(tài)，所謂科技地域化，地域時(shí)尚化。“東韻西調(diào)”則強(qiáng)調(diào)建筑環(huán)境保留時(shí)代記憶和地域特色的符號(hào)，但又能承載現(xiàn)代的時(shí)尚、舒適、幸福的生活方式，其對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)就是倡導(dǎo)建筑的正常發(fā)展和適應(yīng)，不是一味的仿古和復(fù)制。換言之，“東韻西調(diào)”和“國(guó)際中式”都是對(duì)建筑正常生長(zhǎng)的寬容和生活多元的認(rèn)同。
華泰眾城榮譽(yù)長(zhǎng)廊
面對(duì)復(fù)雜的人性需求變化，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，未來建筑設(shè)計(jì)師將何去何從？理解“東韻西調(diào)”與“國(guó)際中式”涵義，似乎也能找到一些方向，但要真正解決問題，設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品，還需要建筑設(shè)計(jì)師個(gè)人品味、生活狀態(tài)和一套系統(tǒng)可行的方法論做支撐。
平安先生堅(jiān)信：“幸福的狀態(tài)才能設(shè)計(jì)出富有幸福感的作品，未來的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是半個(gè)社會(huì)學(xué)家。”當(dāng)下是注重體驗(yàn)的時(shí)代，也是審美多元的時(shí)代，優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師只有將自己打造成半個(gè)社會(huì)學(xué)家，才能更好地理解生活、理解消費(fèi)需求、理解流行趨勢(shì)，進(jìn)而成就深受市場(chǎng)青睞的好產(chǎn)品。
基于對(duì)人性的研究及市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)的把握，平安先生創(chuàng)辦了華泰眾城文旅顧問機(jī)構(gòu)，專注主題商業(yè)、文化創(chuàng)意旅游領(lǐng)域建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)，希望每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)項(xiàng)目都是地域文化的代言產(chǎn)品。并結(jié)合自己20余年的從業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)探討、研究、總結(jié)出一套從建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃角度的系統(tǒng)方案，提出“三好五態(tài)六步驟”主題文旅地產(chǎn)系統(tǒng)顧問模式以及“自上而下”和“自下而上”結(jié)合的設(shè)計(jì)思路。
為更好的解主題文旅項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值提供了一個(gè)思考維度。這不僅完成了華泰眾城的華麗升級(jí)，也為行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展提供了全新思路，相信在不久的將來，平安先生與華泰眾城必將為市場(chǎng)帶來更多驚喜與傳奇。（文 / 新浪家居 王秋艷）